易経は韓国のDNAに刻まれている——そして紙幣に描かれている
李滉：易経を韓国のDNAに刻み込んだ哲学者
韓国で易経の伝統を豊かにした数百人の学者の中で、ひとりの名前がすべての他者を圧倒している：李滉（이황）、筆名は退溪（退溪）、1501年生まれ、1570年没。
彼の顔は1000ウォン紙幣に描かれている——韓国南部で最も一般的な額面である。520万人が毎日、易経の注釈家の肖像を扱っている。この象徴は強力である。
退溪は韓国の新儒教における存在は、中世スコラ学におけるトマス・アクィナスと同じである：伝統に最も完成された、そして最も影響力のある形を与えた思想家。彼の主著『聖学十圖』（聖学十図、『賢人の学習についての十の図』）は、1568年に若き宣祖王に提示されたもので、易経がすべてのページに浸透している哲学的総合の傑作である。彼の『変易の書』への注釈は、宋代の偉大な新儒教家である朱熹（朱熹）の系統に従っているが、退溪はそれに彼自身固有の瞑想的な深さと分析的厳密さをもたらしている。
退溪の独創性は、『理』（理、原理）と『気』（気、物質的エネルギー）の理論にある。中国の思想家たちが一方を他方に従属させる傾向があったのに対し、退溪はそれらの動的相互作用を強調している——易経の論理と深く一致した見方である。そこではぃんとようが絶えず互いを生み出し続けている。彼の有名な『四七論争』（사단칠정논쟁）は、Ki Daeseungとの論争で、韓国哲学史上最大の論争のひとつであり、本質的には易経の原理が人間の本性（Chung, Edward Y.J., 『Yi T'oegyeとYi Yulgokの韓国新儒教』、1995）にいかに現れるかについての論争である。
退溪の影響は韓国の国境を超えている。彼の著作は日本の新儒教を深く刻んだ——徳川新儒教学派の創設者である藤原惺窩と林羅山は、韓国の大師への彼らの負債を明示的に認めている。歴史の皮肉な迂回を通じて、易経が日本で最も精緻な形を見出したのは、韓国経由であった。
師の家が燃えた時：文化大革命と中国の断絶
韓国がなぜ易経の守護者になったのかを理解するには、黄海の向こう側で何が起きたのかを見る必要がある。
1966年、毛沢東は大プロレタリア文化大革命を始める。宣言された目的は『四旧』——古い思想、古い文化、古い慣習、古い習慣を破壊することである。実際には、これは中国の儒教遺産に対する総力戦である。
紅衛兵は本を焼く。比喩的ではなく——文字通り。儒教の古典の全図書館が煙になる。2000年にわたって儒教の聖地であった孔子廟は破壊される。孔子の墓は冒涜される。千年の石碑はハンマーで叩き割られる（Spence, Jonathan, 『中国の現代性の探求』、1990）。
易経の研究に人生を捧げた学者たちは公然と屈辱を受け、馬鹿の帽子をかぶせられ、叫ぶ群衆の前でひざまずくことを強制される。何人かは殴り殺される。他の者は自殺する。ほとんどは単に純粋な恐怖から実践と教育を放棄する。10年間（1966-1976）、中国本土では儒教知識の伝承は積極的かつ体系的に中断された。
文化大革命が破壊したものは、焼かれた本や破壊された廟の数だけでは測定できない。それは伝承の鎖を破った——3000年間にわたって易経の伝統を世代から世代へと携えてきた、師から弟子への途絶えない系統。本は再び印刷できる。師は再び印刷することはできない。
毛沢東以後の中国は確かに再建に着手した。1980年代以降、儒教研究は中国で劇的な復興を経験している。しかし、ここには世代全体の隙間がある——そして口頭伝承と師弟関係が本質的である伝統においては、この隙間は深淵である。
決して学習をやめなかった弟子
その間、韓国では何もそのようなことは起きなかった。
韓国は独自のトラウマを経験した——日本による占領（1910-1945）、朝鮮戦争（1950-1953）、数十年の軍事独裁。これらの試練は恐ろしかった。しかし、どれも儒教伝統や易経を特に対象にしたものではなかった。日本の占領は韓国のアイデンティティを消そうとしたが、逆説的に、韓国の儒教は文化的抵抗の手段となった。朝鮮戦争は国を物質的に荒廃させたが、知的構造は無傷のままであった。
結果は驚くべきものである。2026年、韓国南部は中国が失ったものを持っている：易経の研究と実践の途絶えない伝統。『書院』は今も存在する。儒教の儀礼（『祭礼』）は今も祝われる。韓国に住んでいる孔子の直系子孫——そうした者たちがいるのである——は今も先祖の儀式を守り続けている。そして旗、この八卦の旗は今も翻っている。
皮肉は目がくらむほどである。易経は中国で生まれ、おそらく西周時代（紀元前1000-750年頃）である。2000年間、中国はその自然な中心地であり、解釈の中心であり、議論の余地のない守護者であった。その後、一世紀の間に、この結びつきは暴力的に断ち切られた。そして弟子——帝国の隣人からギフトとしてテキストを受け取った韓国——が、師が破壊しようとした遺産の守護者として自分たちを見出したのである。
易経自体の一つの卦のように：反転。上にあったものは下に行く。中心にあったものは周辺に行く。変化が唯一の定数である。
出典と参考文献
- Lee, Ki-baik. 『韓国の新しい歴史』. Edward W. Wagnerによる翻訳. Cambridge : Harvard University Press, 1984.
- Chung, Edward Y.J. 『Yi T'oegyeとYi Yulgokの韓国新儒教：「四七論」の再評価と自己修養への実践的含意』. Albany : State University of New York Press, 1995.
- Spence, Jonathan D. 『中国の現代性の探求』. New York : W.W. Norton, 1990.
- Kalton, Michael C. 『賢者になるために：Yi T'oegyeによる賢人の学習についての十の図』. New York : Columbia University Press, 1988.
- Kim, Yung Sik. 『朱熹（1130-1200）の自然哲学』. Philadelphia : American Philosophical Society, 2000.
- Koh, Byong-ik. 「中国の文化大革命が韓国に与えた影響」『韓国研究誌』、第3巻、1981年。