Yi King في الحمض النووي الكوري — وعلى فئة من العملات الورقية

Yi Hwang: الفيلسوف الذي نقش Yi King في الحمض النووي الكوري

من بين مئات العلماء الذين أثروا تقليد Yi King في كوريا، يسيطر اسم واحد على جميع الآخرين: Yi Hwang (이황)، المعروف باسمه المستعار Toegye (退溪)، وُلد عام 1501، وتوفي عام 1570.

يظهر وجهه على فئة 1000 وون — الفئة الأكثر شيوعاً في كوريا الجنوبية. يتعامل 52 مليون شخص يومياً مع صورة مفسّر Yi King. الرمز قوي جداً.

Toegyeهو بالنسبة للكونفوشيوسية الجديدة الكورية ما يمثله توما الأكويني للمدرسة الوسيطة: المفكر الذي أعطى التقليد شكله الأكثر اكتمالاً وتأثيراً. عمله الرئيسي، Seonghak sipto (聖學十圖, عشرة رسوم بيانية عن تعلم الحكيم)، المقدم للملك الشاب Seonjo عام 1568، هو تحفة من التوليف الفلسفي حيث يروي Yi King كل صفحة. تعليقه على كتاب التحولات يندرج في سياق Zhu Xi (朱熹)، عالم الكونفوشيوسية الجديدة الصيني العظيم في عهد Song، لكن Toegyeيضيف إليها عمقاً تأملياً وصرامة تحليلية خاصة به.

تكمن أصالة Toegyeفي نظريته عن li (理، المبدأ) و gi (氣، الطاقة المادية). بينما كان المفكرون الصينيون يميلون إلى إخضاع أحدهما للآخر، يؤكد Toegyeعلى تفاعلهما الديناميكي — رؤية متوافقة بعمق مع منطق Yi King، حيث لا يتوقف الين واليانج عن توليد بعضهما البعض. نقاشه الشهير الأربعة والسبعة (사단칠정논쟁) مع Ki Daeseung، وهو أحد أعظم الجدالات الفلسفية في التاريخ الكوري، هو في الأساس نقاش حول كيفية تجلي مبادئ Yi King في الطبيعة البشرية (Chung, Edward Y.J., The Korean Neo-Confucianism of Yi T'oegye and Yi Yulgok, 1995).

لم يتوقف تأثير Toegyeعند حدود كوريا. كتاباته أثرت بعمق في الكونفوشيوسية الجديدة اليابانية — Fujiwara Seika و Hayashi Razan، مؤسسا مدرسة الكونفوشيوسية الجديدة في Tokugawa، يعترفان صراحةً بدينهما للمعلم الكوري. من خلال التفافة讽刺للتاريخ، وجد Yi King شكله الأكثر تطوراً في اليابان عبر كوريا.

عندما احترقت منزل المعلم: الثورة الثقافية والقطيعة الصينية

لفهم لماذا أصبحت كوريا حامية Yi King، يجب أن ننظر إلى ما حدث على الجانب الآخر من بحر الصين الأصفر.

في عام 1966، أطلق ماو تسي تونج الثورة الثقافية البروليتارية الكبرى. الهدف المعلن: تدمير «الأشياء الأربعة القديمة» — الأفكار القديمة، الثقافة القديمة، العادات القديمة، العادات القديمة. عملياً، إنها حرب شاملة ضد التراث الكونفوشيوسي الصيني.

يحرق الحرس الأحمر الكتب. ليس مجازياً — حرفياً. تذهب مكتبات كاملة من الكلاسيكيات الكونفوشيوسية في الدخان. معبد كونفوشيوس في Qufu، الموقع المقدس للكونفوشيوسية منذ ألفي سنة، يتم تخريبه. قبر كونفوشيوس ينتهك. يتم كسر الرصائع بآلاف السنين بالمطارق (Spence, Jonathan, The Search for Modern China, 1990).

يتم إذلال العلماء الذين كرسوا حياتهم لدراسة Yi King علناً، يرتدون قبعات الحمار، يُجبرون على الركوع أمام حشود صارخة. يتم ضرب البعض حتى الموت. ينتحر آخرون. معظمهم ببساطة يتخلون عن الممارسة والتدريس، من الرعب البحت. لمدة عشر سنوات (1966-1976)، ينقطع نقل المعرفة الكونفوشيوسية بنشاط وبشكل منهجي في الصين القارية.

لا يقتصر ما دمرته الثورة الثقافية على الكتب المحروقة أو المعابد المخربة. لقد حطمت سلسلة النقل — هذه السلسلة المتواصلة من المعلم إلى الطالب التي، لمدة ثلاثة آلاف سنة، حملت تقليد Yi King من جيل إلى جيل. يمكنك إعادة طباعة كتاب. لا يمكنك إعادة طباعة معلم.

حاولت الصين بعد ماو بالفعل إعادة البناء. منذ الثمانينيات، تشهد الدراسات الكونفوشيوسية نهضة مذهلة في الصين. لكن هناك فجوة جيل بأكمله — وفي تقليد حيث النقل الشفوي والعلاقة بين المعلم والطالب ضروريين، هذه الفجوة هي هاوية.

الطالب الذي لم يتوقف أبداً عن الدراسة

في غضون ذلك، في كوريا، لم يحدث شيء من هذا القبيل.

عانت كوريا من صدماتها الخاصة — الاحتلال الياباني (1910-1945)، حرب كوريا (1950-1953)، عقود من الديكتاتوريات العسكرية. كانت هذه المحن رهيبة. لكن لا شيء استهدف بشكل محدد التقليد الكونفوشيوسي أو Yi King. حاول الاحتلال الياباني محو الهوية الكورية، لكن على نحو متناقض، أصبح الكونفوشيوسية الكورية ناقلة للمقاومة الثقافية. دمرت حرب كوريا البلاد مادياً، لكن الهياكل الفكرية بقيت سليمة.

النتيجة مذهلة. في عام 2026، تمتلك كوريا الجنوبية ما فقدته الصين: تقليد متواصل لدراسة وممارسة Yi King. لا تزال seowon موجودة. لا تزال الطقوس الكونفوشيوسية (jerye) تُحتفل بها. لا يزال أحفاد كونفوشيوس المباشرون الذين يعيشون في كوريا — لأنهم موجودون — يحافظون على الطقوس الأسلافية. والعلم، هذا العلم بالثلاثيات، لا يزال يرفرف.

السخرية دوّارة. وُلد Yi King في الصين، ربما في عصر Zhou الغربية (حوالي 1000-750 ق.م.). لمدة ألفي سنة، كانت الصين موطنه الطبيعي، ومركز تفسيره، وحاميه الذي لا ينازع. ثم، في غضون عقد من الزمان، تم قطع هذا الرابط بعنف. وكانت الطالبة — كوريا، التي تلقت النص كهدية من جارها الإمبراطوري — هي التي أصبحت حارسة تراث حاول السيد تدميره.

كما في hexagram من Yi King نفسه: الانقلاب. ما كان في الأعلى ينتقل إلى الأسفل. ما كان في المركز يجد نفسه في الهامش. التحول هو الثابت الوحيد.

المصادر والمراجع

- Lee, Ki-baik. A New History of Korea. ترجمة Edward W. Wagner. Cambridge: Harvard University Press, 1984.

- Chung, Edward Y.J. The Korean Neo-Confucianism of Yi T'oegye and Yi Yulgok: A Reappraisal of the "Four-Seven Thesis" and Its Practical Implications for Self-Cultivation. Albany: State University of New York Press, 1995.

- Spence, Jonathan D. The Search for Modern China. New York: W.W. Norton, 1990.

- Kalton, Michael C. To Become a Sage: The Ten Diagrams on Sage Learning by Yi T'oegye. New York: Columbia University Press, 1988.

- Kim, Yung Sik. The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200). Philadelphia: American Philosophical Society, 2000.

- Koh, Byong-ik. "The Impact of the Chinese Cultural Revolution on Korea." Journal of Korean Studies, vol. 3, 1981.