Йи Кинг и корейский буддизм, дублет-электрон

Корейский буддизм: другое сокровище, другое доказательство

Но Корея хранит не только Yi King. Она также сохраняет другую великую духовную традицию Восточной Азии: буддизм.

Буддизм пришёл в Корею в IV веке нашей эры — в Когурё в 372 году, затем в Пэкче в 384 году и, наконец, в Силлу в 528 году. Во время династии Корё (918-1392) он становится государственной религией. Это золотой век корейского буддизма: храмы размножаются, Трипитака Корёана — полный текст буддийского канона, высеченный более чем на 81 000 деревянных досках — завершена в 1251 году. Сегодня она включена в список всемирного наследия ЮНЕСКО и остаётся самой полной и точной версией буддийского канона в китайских иероглифах.

Затем наступает великий переворот Чосона. В 1392 году неоконфуцианство приходит к власти и буддизм активно подавляется. Монахи изгоняются из городов, вынуждены укрываться в горах. Городские храмы закрываются или конфискуются. Количество разрешённых буддийских сект резко сокращается.

Но — и именно здесь корейская история раскрывает свою глубину — буддизм выживает. В горных храмах, вдали от взоров конфуцианских бюрократов, монахи продолжают медитировать, учить, передавать знания. Seon (선) — корейская версия китайского Chan, которую Япония назовёт Zen — развивается в этих горных убежищах с созерцательной интенсивностью, которую преследование, как ни парадоксально, только обострило.

Сегодня Орден Jogye (조계종), прямой наследник этой традиции Seon, является крупнейшим буддийским орденом в Корее с более чем десятью миллионами верующих и тысячами храмов. Templestays — пребывания для медитации в монастырях в горах — превратились в крупное культурное явление, привлекая посетителей со всего мира.

Таким образом, Корея обладает обеими традициями. Yi King через конфуцианский путь, Seon через буддийский путь. И эти две традиции, далеко не исключая друг друга, дополняют друг друга с элегантностью, которую сам Yi King одобрил бы. Именно поэтому мы упомянули в нашей статье электронный дублет. Yi King предоставляет структуру для понимания трансформаций мира; Seon предоставляет практику для пребывания в настоящем моменте. центр — это пустота. Один — это карта, другой — это территория. Один говорит триграммами, другой — молчанием. Вместе они формируют полное видение человеческого опыта — и Корея — единственная страна в мире, которая сохранила обе традиции живыми, рядом, на протяжении веков. Это не мало!

Источники и ссылки

- Lee, Ki-baik. A New History of Korea. Translated by Edward W. Wagner. Cambridge : Harvard University Press, 1984.

- Chung, Edward Y.J. The Korean Neo-Confucianism of Yi T'oegye and Yi Yulgok: A Reappraisal of the "Four-Seven Thesis" and Its Practical Implications for Self-Cultivation. Albany : State University of New York Press, 1995.

- Spence, Jonathan D. The Search for Modern China. New York : W.W. Norton, 1990.

- Kalton, Michael C. To Become a Sage: The Ten Diagrams on Sage Learning by Yi T'oegye. New York : Columbia University Press, 1988.

- Buswell, Robert E. Jr. The Zen Monastic Experience: Buddhist Practice in Contemporary Korea. Princeton : Princeton University Press, 1992.

- Korean Cultural Heritage Administration. Seowon, Korean Neo-Confucian Academies. Dossier UNESCO, 2019.

- Lancaster, Lewis R., et C.S. Yu (dir.). Introduction of Buddhism to Korea: New Cultural Patterns. Berkeley : Asian Humanities Press, 1989.

- Smith, Richard J. The I Ching: A Biography. Princeton : Princeton University Press, 2012.

- Kim, Yung Sik. The Natural Philosophy of Chu Hsi (1130-1200). Philadelphie : American Philosophical Society, 2000.

- Koh, Byong-ik. "The Impact of the Chinese Cultural Revolution on Korea." Journal of Korean Studies, vol. 3, 1981.