모든 것에는 때가 있다 — 역경과 전도서의 지혜

*「모든 것에는 때가 있고, 천하의 모든 일에는 기한이 있다.

날 때가 있고 죽을 때가 있으며,

심을 때가 있고 심은 것을 뽑을 때가 있다.」*

— 전도서 3:1-2

성경 속의 효괘

전도서 3:1-8을 읽어보라. 처음 읽는 것처럼 천천히 읽어보라. 날 때가 있고 죽을 때가 있다. 울 때가 있고 웃을 때가 있다. 찾을 때가 있고 잃을 때가 있다. 침묵할 때가 있고 말할 때가 있다. 전쟁할 때가 있고 평화로울 때가 있다.

이것은 효괘다. Yi King의 기술적 의미에서가 아니라 — 여섯 줄이 쌓인 형태가 아니라 — 깊은 의미에서: 이것은 인간 존재의 근본적인 이원성, 그들의 불가피한 교대, 그리고 각각의 것에 대한 올바른 순간을 인식하는 지혜의 설명이다.

전도자 — 전도서의 저자로, 아마도 기원전 3세기에 저술됨 — 그리고 천 년 전에 Yi King을 작곡한 중국 현자들은 결코 만나지 않았다. 그들의 언어, 문화, 종교는 공통점이 없었다. 그리고도 불구하고, 그들은 같은 결론에 도달했다: 세계는 주기에 의해 지배되고, 반대파는 우리를 초월하는 리듬에 따라 연결되며, 지혜는 이 리듬에 저항하는 것이 아니라 그것과 조화를 이루는 것이다.

헤벨: 증기와 변하는 줄

전도서에서 가장 유명한 단어는 「헛됨」이다 — 「헛됨의 헛됨, 모든 것이 헛됨」(1:2)처럼. 하지만 원래 히브리어 הֶבֶל (헤벨)은 자기중심적인 허무의 의미에서 「헛됨」을 의미하지 않는다. 그것은 「숨결」, 「증기」, 「안개」를 의미한다 — 어떤 것이 한 순간에 나타났다 사라지는 것. 아침이 만든 것을 저녁이 앗아간다.

헤벨은 무상함이다. 그것은 Yi King의 변하는 줄이다 — 그 줄이 그것의 반대로 변하는 중인 것. 노(老) 양(陽) 줄 (값 9)은 음(陰)이 될 것이다. 노 음 줄 (값 6)은 양이 될 것이다. 아무것도 남지 않는다. 모든 것이 변환된다. 헤벨.

전도자는 허무주의자가 아니다. 그는 인생이 무의미하다고 말하지 않는다. 그는 인생이 헤벨이라고 말한다 — 일시적이고, 붙잡을 수 없는, 아침 증기처럼. 그리고 이 무상함은 세계의 결함이 아니라, 그것의 본질이다. 지혜는 그것을 인식하고 그것에 따라 사는 것이다.

「이미 있던 것이 또 있을 것이고 이미 한 것을 또 할 것이니 해 아래는 새 것이 없다」

— 전도서 1:9

이것은 효괘 63, 기제(既濟), 이미 건넜음 다음에 효괘 64, 미제(未濟), 아직 건너지 못함이다. 주기는 절대 끝나지 않는다. 완성된 것처럼 보이는 것이 이미 시작하는 것의 씨앗을 포함한다. Yi King은 미완성의 효괘로 끝난다 — 책이 결론을 거부한다, 왜냐하면 변화는 절대 끝나지 않기 때문이다.

평온함의 기도와 Yi King의 질문

여러 신학자에게 속한 기도가 있다 — Reinhold Niebuhr가 가장 가능성 있는 저자다 (1932) — 그것은 기독교 세계에서 가장 보편적인 지혜 공식 중 하나가 되었다:

「주 하나님, 내가 바꿀 수 없는 것들을 받아들이는 평온함을, 내가 바꿀 수 있는 것들을 바꾸는 용기를, 그리고 그 둘을 구분하는 지혜를 주소서.」

이것은 기독교 기도로 공식화된 Yi King의 질문이다. Yi King은 다른 것을 말하지 않는다: 무엇이 변하고 있는가? 내가 영향을 미칠 수 있는 것이 무엇인가? 무엇이 나를 초월하는가? 행동할 올바른 순간은 언제인가 — 그리고 받아들일 올바른 순간은 언제인가?

효괘 5, 수(需), 기다림은 하늘 앞의 물을 보여준다. 위험이 있지만, 행동할 때가 아직 오지 않았다. 조언: 기다려라. 자신을 준비해라. 내적으로 영양을 공급해라. 이것은 받아들이는 평온함이다.

효괘 1, 건(乾), 창조자, 여섯 줄의 양 — 순수 에너지. 행동해! 때가 왔다. 하늘이 너와 함께한다. 이것은 바꾸는 용기이다.

그 둘을 구분하는 지혜는? 그것은 점괘 자체다 — 상담하는 행위, 현실의 복잡성 앞에서 자신을 겸손하게 하고 묻는 것: 「현재의 순간이 내게 말하는 것이 무엇인가?」

마이스터 에크하르트: 자유로서의 초탈

기독교 신비주의는, 종종 자신의 전통에서 잘 알려지지 않아, Yi King과 놀랍게 만난다. 마이스터 에크하르트 (1260-1328), 독일 도미니크회 수사, 신학자이자 신비주의자는 Gelassenheit — 초탈, 「놓아두기」의 개념을 발전시켰다. 무관심함이 아니라, 아무것도 집착하지 않는 사람의 내적 자유.

「너 자신을 찾지 않으면, 너 자신이 있는 모든 곳에서 하나님을 찾을 것이다.」

효괘 15, 겸(謙), 겸손함은 같은 생각을 표현한다. 땅 아래의 산 — 큰 것은 아래에 자리 잡고, 작은 것은 위에 자리 잡는다. 자아가 사라지고, 이 사라짐 속에서, 참된 위대함이 나타난다. 에크하르트는 이 효괘를 자신의 가르침의 완벽한 설명으로 인식했을 것이다.

라인 신비주의 — 에크하르트, Tauler, Suso — 영혼이 모든 이미지, 모든 개념, 모든 기대로부터 비워져서 신성한 은총의 순수한 용기가 되어야 한다고 가르친다. 이것은 정확히 Yi King 상담자의 자세다: 질문을 던지기 전에 마음을 비우고, 자신을 이용 가능하게 만들고, 답에 욕망을 투영하지 않는 것.

헤라클레이토스: 그리스도 이전의 기독교 철학자?

에페소의 헤라클레이토스 (~기원전 535-475)는 매혹적인 경우다. 그리스 소크라테스 이전 철학자로서, 그는 불이 우주의 근본 원리이고 「모든 것이 흐른다」(panta rhei)고 가르쳤다. 그의 가장 유명한 단편:

「너는 같은 강에 두 번 들어갈 수 없다.」

교회 교부들 — Clement of Alexandria, Justin Martyr — 헤라클레이토스를 기독교의 선구자로 봤다. 그의 Logos (λόγος), 변화를 지배하는 보편적 질서의 원리는 요한복음의 Logos로 동일시됐다: 「태초에 말씀이 있었으니 이 말씀이 하나님과 함께 있었고 이 말씀은 하나님이었고」

이 헤라클레이토스적 Logos — 영속적 흐름 속의 질서 원리 — 는 정확히 Yi King이 드러내려 하는 것이다. 64개의 효괘는 64개의 고정된 상태가 아니다. 그것들은 하나의 운동의 64개 측면이다 — 도, Logos, 보편적 흐름. 이 흐름을 「하나님」, 「도」 또는 「역」이라고 부르는 것은 그것의 본질을 바꾸지 않는다. 변하는 것은 보는 각도다. 변하지 않는 것은 흐름 자체다.

섭리와 효괘

기독교인에게 세계는 우연에 내버려지지 않는다. 섭리 — 역사를 그 완성을 향해 인도하는 하나님의 손 — 는 신앙의 주장이다. 아무것도 「아무 이유 없이」 일어나지 않는다. 각 시련은 의미가 있다. 각 기쁨은 선물이다.

Yi King은 신론적이지 않다 — 그것은 하나님에 대해 말하지 않는다. 하지만 그것은 기독교적 섭리 비전과 깊은 확신을 공유한다: 변화 속에 질서가 있다는 것. 효괘들은 우연히 계속되지 않는다. 그들은 논리를 따른다 — 음과 양의 논리, 계절의 논리, 태어나고, 자라고, 쇠퇴하고 다시 태어나는 삶의 논리.

Yi King을 상담하는 기독교인은 신앙을 배반하지 않는다. 그는 자신이 자신의 상황에서 무엇이 걸려 있는지 더 명확하게 보고 올바른 응답이 무엇인지를 분별하는 데 도움이 되는 지혜의 도구를 사용한다. 이 분별은 기독교 전통에서 성령의 선물 그 자체이다. Yi King은 거울이다. 상담자가 그것 속에서 보는 것은 하나님 — 또는 도, 또는 삶 — 이 그에게 보여주려는 것이다.

「모든 것이 기한이 있고 천하 모든 일이 기한이 있다」

— 전도서 3:1

Yi King은 다른 것을 말하지 않는다. 행동할 때가 있고 기다릴 때가 있다. 나아갈 때가 있고 물러날 때가 있다. 지혜는 어느 것이 왔는지 인식하는 것이다.