Laozi ve Yi King — Wuwei, Eylem Yapmamak ve Anın Zekası

« Adlandırılabilen Tao, gerçek Tao değildir. »

— Laozi, Tao Te King, bölüm 1

Ortak Kaynak

Yi King ile büyük ruhani gelenekler arasındaki tüm bağlantılardan taoizm ile olan ilişki en yakın olanıdır. Bu iki sistem arasında bir buluşma değildir — bu bir soydan gelme ilişkisidir. Yi King büyükbabadır. Taoizm torundur. Aynı kanı paylaşırlar.

易 (yì) karakteri — Yi King'e adını veren — « değişim », « dönüşüm » anlamına gelir. 道 (dào) karakteri — taoizme adını veren — « yol », « yolculuk », « akış » anlamına gelir. Değişim YOL'dur. Yol DEĞİŞİM'dir. İki kavram ayrılmaz — bir madalyonun iki yüzü gibi, veya daha doğrusu, Çin düşüncesinin en evrensel sembolü olan taijitu (☫) sembolünün Yin ve Yang'ı gibi.

Yi King, Laozi (老子) — eğer bir tarihi kişi olarak var olduysa — Tao Te King'i (道德經) MÖ 6. yüzyılda yazmış olsa dahi, çok önceden varolmuştu. Ancak Yi King'in ilkeleri — yin ve yang, zıtların sürekli hareketi, dinamik uyum — Tao Te King'in her sayfasına nüfuz etmektedir. Laozi taoizmi sıfırdan icat etmemiştir. Yi King'in çizgiler ve heksagramlarla ifade ettiği şeye şiirsel bir ses vermiştir.

Wuwei: Zorlamama Sanatı

Taoizmin en ünlü — ve en yanlış anlaşılan — kavramı wuwei'dir (無為). Genellikle « eylem yapmamak » veya « hareketsizlik » olarak çevrilir. Bu tembel bir çeviriye sahip yanlış yönlendirici bir çevirisidir. Wuwei hareketsizlik değildir. Bu çabasız eylemdir, şeylerin doğal akışıyla uyum sağlayan, ona direnen değil eylemdir.

Laozi şöyle yazar:

« Tao hiçbir şey yapmaz, ve yine de hiçbir şey yapılmadan bırakılmaz. »

— Tao Te King, bölüm 37

Yi King, 64 heksagramının her birinde wuwei'yi göstermektedir. Eylem için an uygun olduğunda, heksagram bunu açıkça söyler — heksagram 1, Qian (乾), Yaratıcı, altı Yang çizgisi, saf yaratıcı enerji gibi: harekete geç! Anın geri çekilmeyi gerektirdiğinde, heksagram bunu da söyler — heksagram 33, Dun (遁), Geri Çekilme gibi: geri çekil, bu feiglik değil, bilgeliktir.

Wuwei, ne zaman heksagram 1 olacağını ve ne zaman heksagram 33 olacağını bilmektir. Bu anın zekasıdır — Yi King'in 時中 (shízhōng), « tam zamanlamayı » çağırdığı şeydir.

Su, wuwei'nin mükemmel sembolüdür. Hiçbir şeyi zorlamaz. Kayaları dolaşır, çukurları doldurur, her zaman aşağıya doğru akar. Ve yine de, suya hiçbir şey direnç göstermez — en sert taşı aşındırır, kanyonlar açar, kıtaları şekillendirmektedir. Heksagram 29, Kan (坎), Karanlik Ama Derindir, iki su trigramından oluşur — derin suyun tehlikesi, ama aynı zamanda sakin gücü.

« Su dünyadaki en yumuşak şeydir, ve yine de en sert olanı yenilemelidir. »

— Tao Te King, bölüm 78

Yin ve Yang: Yi King'in Motoru

Taijitu — Yin-Yang sembolü — denge ve uyumun evrensel ikonu haline gelmiştir. Ancak çok az kişi bu sembolün Tao Te King'den değil, Yi King'den doğduğunu bilir.

Yi King, olabilecek en temel ikiliye inşa edilmiştir: tam çizgi (—) ve kırık çizgi (- -). Yang ve Yin. Işık ve gölge. Eylem ve dinlenme. Gök ve yer. Bu bir dualizm değildir — bu İyi'ye karşı Kötü, ışığa karşı karanlık değildir. Bu bir dinamiktir. Yang, Yin'in tohumunu içerir. Yin, Yang'ın tohumunu içerir. En uzun gün (yaz gündönümü), Yin'in büyümeye başladığı andır. En uzun gece (kış gündönümü), Yang'ın yeniden doğduğu andır.

Heksagram 11, Tai (泰), Barış, Gök'ü (üç Yang çizgisi) altta ve Yeri (üç Yin çizgisi) üstte gösterir. Hafif yükselir, ağır iner — buluşurlar, karışırlar, uyum yaratırlar. Bu Barıştır. Heksagram 12, Pi (否), Durgunluk, tersini gösterir: Gök yukarıda, Yer aşağıda. Her biri kendi yerinde kalır — buluşma yok, değişim yok. Bu tıkanıklıktır.

Laozi'nin taoizmi bu dinamiği almış ve bunu kozmik bir prensip seviyesine yükseltmiştir. Tao Te King, Yi King'den asla adıyla söz etmez, ancak her bölüm onunla dolar. Laozi « Tüm dünya güzeli güzel olarak tanıdığında, çirkini ortaya çıkar » diye yazarsa (bölüm 2), heksagramların mekaniklerini tam olarak tarif eder: her durum zıttını içerir, her durum dönüşümün tohumlarını taşır.

Zhuangzi ve Kelebek Rüyası

Tchouang-tseu (莊子, Zhuangzi), taoizmin ikinci büyük bilgesi (~369-286 MÖ), değişim felsefesini Lao-Tseu'dan çok daha ileri — baş dönmesine kadar — ileri götürmüştür.

En ünlü apologu'su:

« Bir zamanlar Zhuangzi, bir kelebek olduğunu rüya gördü, Zhuangzi olduğunu bilmeden neşeyle uçan bir kelebek. Aniden uyandı ve sağlam ve somut bir Zhuangzi oldu. Ama artık Zhuangzi mi olup kelebek olduğunu rüya görmüştü, yoksa kelebek midir Zhuangzi olduğunu rüya gören bilmiyordu. »

Bu düzyazıda yazılan bir heksagramdır. Tam çizgi kim? Kırık çizgi kim? Kim kime mutasyon yapıyor? Soru kendisi cevaptır: zıtların arasındaki sınırlar yanılsamadır. Rüya ve uyanıklık, kelebek ve insan, Yin ve Yang ayrı gerçeklikler değildir — bunlar birbirlerine sürekli olarak dönüşen, birinin nerede bitip diğerinin nerede başladığının söylenemediği durumlardır.

Zhuangzi « serbest dolaşıştır » (逍遙遊, xiaoyao you) — hiçbir sabit perspektife tutunmayan, dönüşümlerin akışıyla direnç göstermeden taşınan birinin özgürlüğünü öğretir. Bu wuwei'nin en radikal sonucuna kadar itilmesidir: sadece zorlamayacak değil, aynı zamanda zorlayan veya zorlayan bir « ben » bile olmayacak.

Heksagram 2, Kun (坤), Alıcı, altı Yin çizgisi — tam boşluk, mutlak alıcılık — Zhuangzi'nin durumudur. Yokluk değil, ama sonsuz potansiyel. Her şeyi karşılayan, her şeyi taşıyan, hiçbir şeye direnmem ve her şeyi besleyen yer.

Yi King İlk Taoist Metni Olarak

Sinoloğlar arasında geri dönüş yapan bir soru: Yi King, taoist bir metni midir? Cevap hayır — ve evet'tir. Hayır, çünkü Yi King taoizmden birkaç yüzyıl öncedir. Yi King ne taoist, ne konfuçyen, ne budist değildir. Bunların tümünden öncedir.

Ama evet, taoizmin Yi King'in ruhunu en sadıkça devam ettiren gelenek olması anlamında. Konfuçyenizm, Yi King'i çalışma ve yönetişim metni olarak entegre etmiştir. Chan Budizmi, bunu meditasyon uygulamasında benimSEMIştir. Ama orijinal mesajı en saf tutan taoizmdir: değişim yasadır, akış yoldur, uyum direncin yokluğundan gelir.

Yi King'e danıştığınız zaman, bunu bilmiyor olsanız dahi taoist bir hareket yapıyorsunuz. Değişimi akışına soru soruyorsunuz. Cevabın beklediğiniz olmayabileceğini kabul ediyorsunuz. Olması gereken şeyi zorlamak yerine, olanla uyum sağlıyorsunuz.

Bu wuwei'dir. Bu Tao'dur. Bu Yi King'dir.

Danışanın Tao'su

Laozi, Tao Te King'in 16. bölümünde yazar:

« Yüksek boşluğa ulaş. Mükemmel sessizliği koru. On bin varlık birlikte ortaya çıkar ve onların geri dönüşlerini görürüm. Tüm yaratıklar, bolluklarında, her biri kendi köküne geri döner. Kökün'e dönmek, sessizliği bulunundur. Sessizliği bulmak, kaderi yerine getirmektir. »

Bu Yi King danışanının tam pozisyonudur. Paralar veya sapları çekmeden önce, boşluğa ulaşmalısın — zihninizi önyargılarından, arzularından, korkularından boşaltmalısın. Heksagram 2'nin Yeri gibi alıcı hale gelmek zorundasın. Ancak o zaman çizgiler açıklıkla konuşabilir.

Yi King ve taoizm iki paralel yol değildir. Bunlar temel bir sezginin iki ifadesidir: dünya bir akıştır, bilgelik onunla uyum sağlamaktır, özgürlük değişimi kontrol etmede değil, onunla dans etmede bulunur.

« Ayakların ucunda duran uzun tutmaz. Büyük adımlar atan uzun yürümez. »

— Tao Te King, bölüm 24

Yi King büyük adımlar atmaz. Gözler. Bekler. Ve an tam olduğunda, harekete geçer — çabasız, direnmeden, tıpkı yolunu bulan su gibi.